|
Албанские памятники тертерского ущелья
Албанские памятники тертерского
ущелья
Гюльчохра Мамедова, доктор
архитектуры, профессор
 Река
Тертер, одна из главных водных артерий Карабаха, берет начало в западной части
Карабахского нагорья и, направляясь сначала на северо-восток, а затем на восток,
протекает по территории Кяльбаджарского, Агдеринского, Тертерского и Бардинского
районов Азербайджана и впадает в Куру. В период существования государства, а
затем отдельных княжеств Кавказской Албании эти земли входили в состав Зарской
(Царской), Хаченской и Утийской исторических областей. Природа окружила эту
шумную горную реку великолепным ландшафтом - высокими горами, отвесными скалами,
густыми лесами и зелеными долинами.
В верховьях и по
среднему течению реки, в удаленных от шумных караванных дорог и скрытых от
вражеских набегов горных местностях сохранилось немало каменных свидетельств
средневековой истории и культуры Кавказской Албании - развалины крепостей, башни
и мосты, культовые здания. Особый интерес представляют ансамбли средневековых
монастырей, которые расположились вдоль ущелья Тертера, в глухих, отдаленных от
крупных населенных пунктов местах. Это развалины Зарского (Царского) монастыря,
великолепный Худаванкский комплекс, монастырь святого Елисея, родовая
усыпальница нижнехаченских князей - Хатираванк и множество других памятников. Мы
остановимся здесь на крупнейших архитектурных комплексах Тертерского ущелья,
наиболее ярко представляющих культовое зодчество и в целом историю Кавказской
Албании, этой важнейшей составной части истории Азербайджана.
Худаванк или
Дадиванк - крупнейший в Азербайджане монастырский комплекс. Он находится в
селении Ванк Кяльбаджарского района, на левом берегу реки Тертер, на склоне
невысокого холма. Известный ученый Д.А.Ахундов предложил на основе удинского
языка гипотезу о связи названия Худаванк-Хотаванк с культом Митры и божества
Луны (1, с.225). На наш взгляд, есть более простое объяснение, связанное с
"Худа" - Бог и "ваник" - место: "Худаванк" - "обитель Бога".
Название
Дадиванк предание связывает с именем одного из учеников апостола Фаддея - Дада.
Фаддей, брат апостола Фомы, одного из 12 апостолов, был направлен в числе 72
апостолов для проповеди в языческие страны (2, с.221). Моисей Каланкатуйский
сообщает: "В удел нам, жителям Востока, достался святой апостол Фаддей, который
получил мученическую смерть от Санатрука, царя Армении" (3, с.6). Согласно
преданию, один из его учеников - Дади после мученической смерти был привезен и
похоронен в Малом Сюнике, и на этом месте построили монастырь, который носит его
имя.
Таким образом, в
соответствии с преданием место, на котором стоит монастырь, издавна считается
святым. В
VI
веке здесь была воздвигнута крупная однонефная базилика - древнейшее из
сохранившихся сооружений монастыря.
В ХШ веке на
средства членов верхнехаченского албанского княжеского рода монастырь был
реставрирован и дополнен новыми постройками. Здесь возвели великолепную церковь
крестово-купольного типа с приделами по четырем углам; галерееобразный притвор,
объединивший новую соборную и более старые зальные церкви в единый объем;
огромный притвор перед однонефной базиликой; небольшую купольную церковь к югу
от основной группы зданий; второй крупный притвор и другие строения. Позже
появилась колокольня, высокая шатровая кровля которой стала завершающим аккордом
сложной композиции монастырского ансамбля.
Главная церковь
комплекса построена в 1214 году княгиней Арзу хатун, женой князя Вахтанга. Её
ктиторская надпись из 19 строк занимает часть южной стены церкви, возведенной из
чистотесаных квадров прекрасного камня: "Милостью всемогущего Бога, Отца и Сына
Его Единородного Иисуса Христа и благодатью всесвятого Духа я, покорная слуга
Христа, Арзу хатун, дочь великого князя князей - Курда и супруга Вахтанга,
царевича, государя Атерка и всего Верхнего Хачена, с великой надеждой построила
сию соборную церковь на месте упокоения супруга моего и сыновей моих..." (4,
с.16).
Арзу хатун -
двоюродная сестра могущественных Закаре и Иване Долгоруких, одна из
примечательных личностей Албании
XIII
века, оставившая след в замечательных архитектурных памятниках того времени.
Вместе с мужем Вахтангом (Вахрамом) и выдающимся албанским государственным
деятелем Мхитаром Гошем Арзу хатун финансировала строительство церкви в
Гошаванке (5, с.110). Вахтанг Атеркский и его жена известны в истории Албании и
как близкие друзья и соратники Мхитара Гоша, некоторое время жившего в их замке,
где он начал составлять свой "Судебник".
Соборная церковь
Худаванка принадлежит к ряду самых выдающихся памятников албанского зодчества.
Она привлекает совершенством форм и пропорций, классической сдержанностью и
лаконичностью декора (6, с.119). Монастырь св.Елисея (обитель Нерс - Михра)
находится на одном из отрогов горы Муровдаг, окружен высокими холмами и
глубокими ущельями. Южная сторона монастырского двора завершается глубокой
пропастью, на дне которой течет один из притоков реки Тертер. С трех других
сторон возвышается стена, возведенная из камня на известковом растворе.
В
монастыре сохранились сведения, указывающие на его древность и важную роль в
истории албанской церкви. В "Истории албан" Моисея Каланкатуйского сообщается,
что священник села Урекан похитил мощи святого Елисея и привез их в свое село.
"Оттуда перенесли их в святое братство Нерс-Михра". Следующее сообщение
относится к 704 году (3. с.7-8). Албанский историк в числе прибывших на встречу
с армянским католикосом Илией, расправившимся при помощи арабских войск с
диофизитской частью албанского духовенства, упоминает и "настоятеля монастыря
Нерс-Михр со всем братством своим", которые "не заразились сектой" (3, с. 243),
т.е. остались верны монофизитству.
Из приведенного
отрывка из "Истории албан" явствует, что в период правления Вачагана в
V
веке уже существовала обитель Нерс-Михра, которую правомерно отнести к числу
древнейших албанских монастырей. Композиция монастыря
по-своему интересна. Культовые здания - церковь и часовня - расположены в ряд в
центре двора и делят его на две части: внутреннюю восточную и парадную западную.
Комплекс состоит из церкви с притвором, семи часовен и нескольких прямоугольных
в плане зданий, предназначенных для жилья и хозяйственных нужд.
Церковь
св.Елисея - однонефный сводчатый зал, построенный из груботесаных камней. Однако
в кладке встречаются чистотесаные камни, возможно, относящиеся к более древним
постройкам монастыря. Полукруглая в плане алтарная апсида не имеет возвышения и
по ширине равна ширине зала. Церковь имеет два входа - с юга и запада, через
притвор.
 В
одной из часовен, построенной подобно остальным зданиям комплекса из нетесаного
камня, находилась могила албанского царя Вачагана
III
Благочестивого, который, как сообщает Моисей Каланкатуйский, созвал Агуенский
собор и построил в Албании столько церквей, сколько дней в году. На его могиле,
по свидетельству епископа Макара, "лежит треугольная могильная плита,
изготовленная особенно тщательно и гладко отполированная, но без надписи. Возле
этой плиты стоит крест-памятник, замечательный не только своей древностью, но и
своей архитектурной формой древнего искусства..." На лицевом камне этой часовни
написано: "Это есть могила царя Вачагана" - и указана дата ее постройки - 1286
г. Необходимо заметить, что недалеко от монастыря находятся развалины села
Дивтаган, которое являлось личной собственностью царя Вачагана и служило его
летней резиденцией. Этот благочестивый царь, а вместе с ним и зять его
Абл-Аббас, согласно источникам, скончались в Баргюшаде (7, с.128). Видимо, прах
его был перенесен после смерти в родное село и похоронен в монастыре.
Монастырь
интересен и своим труднодоступным с военной точки зрения расположением. Он
являет собой олицетворение замкнутости, отрешенности от всего мирского и
житейского, что, вероятно, было характерно для самых древних монастырей Албании,
которые были созданы раннехристианскими братствами отшельников. Это
подтверждается и его древним названием - обитель, братство Нерс-Михра.
Хатраванк -
монастырский комплекс, расположенный на реке Тертер ниже Хотаванка. Он известен
и как усыпальница рода княгини Дофи или Доп (8). Речь идет об еще одном
албанском хаченском княжеском роде, оставшемся в истории под именем своей
родоначальницы. Сын албанского князя Кара-Григора и Дофи Гасан Храбрый был женат
на Мамкан, дочери князя Курда и сестре Арзу хатун.
Комплекс
сформировался в ХШ веке. Он состоит из храма, колокольни, жилых помещений,
житницы, часовни и ограды. Это уникальное сооружение, не имеющее аналогий в
христианском зодчестве Южного Кавказа. Трехнефное внутреннее пространство
довольно крупного храма (17 х 14 м), в отличие от обычных базилик, имеет
асимметричное решение, обусловленное прежде всего наличием внутри двух часовен,
занимающих северо-восточный и юго-восточный углы. Средний неф заканчивается
алтарной апсидой с одним северным приделом. С северо-запада к основному объему
примыкает еще один узкий сводчатый придел.
Необычно и
расположение купола. Он находится не перед алтарной апсидой, а в среднем отрезке
центрального нефа, в западной половине храма. Четыре опоры, поддерживающие
подкупольные арки, имеют разное сечение - крестообразное, прямоугольное,
многогранное. Но главная особенность купола заключается в том, что он не имеет
барабана и опирается непосредственно на восьмигранное невысокое основание. В
христианской архитектуре Албании это пока единственный известный нам пример,
который, несомненно, связан с влиянием мусульманской архитектуры (6, с.103).
Мы рассмотрели
лишь три крупнейших памятника албанской культовой архитектуры в ущелье реки
Тертер и ее притока. История этих монастырей тесно связана с историей Кавказской
Албании, начиная с первых веков нашей эры и до позднего средневековья. Они
сохранили память о первых проповедниках христианства в Кавказской Албании -
восточной окраине христианского мира, об албанских царях, князьях и деятелях
церкви, построивших великолепные памятники зодчества и запечатлевших на них свои
имена. Вся история Карабаха - Арцаха, исторической азербайджанской области,
нашла отражение в архитектуре этих построек. Армянская оккупация стала бедствием
для этого бесценного наследия. Длительное время проводимый армянской церковью
процесс их арменизации приобрел еще более вызывающий характер, о чем
свидетельствуют книги, издаваемые в Армении. Положение усугубляется
бесконтрольностью оккупированной территории, на которой не действуют никакие
международные соглашения, в том числе и по охране исторического наследия.
Вследствие этого памятники мусульманской архитектуры Карабаха и оккупированных
прилегающих районов разрушаются, а в архитектуру христианских вносятся
несвойственные им элементы для доказательства "армянского происхождения".
Наш долг
привлечь внимание мировой общественности к этой проблеме и спасти от
фальсификации ценнейшие памятники истории и архитектуры Азербайджана.
ЛИТЕРАТУРА:
1. Ахундов Д.А.
Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана. Баку, 1986.
2. Мамедова Ф.
Политическая история и историческая география Кавказской Албании (Ш в. до н.э. -
VШ
в.н.э.). Баку, 1986.
3. История албан
Моисея Каланкатуйского. Пер. К.Патканова (с примечаниями и приложением). СПб.,
1861.
4. Тер-Григорян
Т. Армянские надписи на памятниках Азербайджана. // Научный архив Института
истории НАНА. Инв. № 976.3.
5. Киракос
Гандзакский. История. Баку, 1946.
6. Мамедова Г.Г.
Культовое зодчество Кавказской Албании. Баку, 1977.
7. Орбелиан С.
Из истории рода Сисакан. // Научный архив Института истории НАНА.
8. Епископ Макар
Бархударянц. Арцах. См.: Гаджиева У. Деэтнизация кавказских албан в
XIX
веке.
Баку, 2004
|
